Amazonas no Mundo Iraniano

Figura 4. Sohrāb luta com Gordāfarid, ca. século XIV, MS. Diez A fol. 71, Staatsbibliothek zu Berlin.

Tradução e adaptação: Mare Nostrum

Artigo: Amazons in the Iranian World
In: Encyclopædia Iranica, online edition, 2017

As amazonas da mitologia grega antiga eram retratadas na arte e na literatura como mulheres ferozes e bárbaras de terras exóticas, a leste do Mediterrâneo (Mayor, David, pp. 203-25, 227-31). No mito, as amazonas eram os arqui-inimigos de antigos heróis gregos como Herácles e Aquiles; mas os historiadores gregos e romanos também descreveram mulheres guerreiras históricas, lendárias e contemporâneas da Eurásia cujas vidas e façanhas eram como as das amazonas. Graças a mais de 300 descobertas arqueológicas de mulheres com cicatrizes de batalha, enterradas com armas em túmulos do Mar Negro até a região de Altai, sabemos agora que as amazonas do mito e da lenda foram influenciadas por mulheres de culturas nômadas saka-citas e culturas afins da Eurasia (Mayor, pp. 63-83).

Em 2004, a arqueóloga iraniana Alireza Hejebri Nobari, que havia escavado 109 túmulos de guerreiros com armas em um local antigo perto da cidade de Tabriz, no noroeste do Irã, apontou em uma entrevista que um dos túmulos continha os ossos de uma mulher guerreira . Esta atribuição foi baseada nos testes de DNA do esqueleto, indicando que o esqueleto dentro do túmulo era de uma mulher guerreira e não, como sugerido anteriormente, de um homem por causa da espada de metal enterrada perto dele (Hejebri Nobari, citado em Hambastegi News, 2004). Os planos foram feitos para realizar testes de DNA sobre os esqueletos de outros guerreiros antigos no mesmo local, mas não foram publicados mais relatórios (Reuters).

Figura 1. Figuras femininas e masculinas a cavalo, Sogdiana antiga: mural pintado em Panjikant, Tajiquistão,  cerca de. século VI/VII Era Comum. (Após Marshak, p.79, p. 11)

As vidas de Saka-Scythian e de outros povos nômades relacionados centraram-se em cavalos e arquearia, e as mulheres participaram na caça e na guerra ao lado dos homens (Figura 1). Muitos grupos citas do Mar Negro, do Cáucaso e das regiões do Cáspio falavam formas de antigas línguas iranianas. Mais de 200 nomes de amazonas e mulheres guerreiras sobreviveram da antiguidade, preservados em textos, inscrições e épicos tradicionais. A maioria dos nomes são gregos, mas outras línguas estão representadas, incluindo egípcio, caucasiano, turco e iraniano. A etimologia da palavra não-grega "Amazona" é desconhecida, mas pode ter tido múltiplas fontes. Várias teorias foram sugeridas, que vão desde o nome circassiano (ČARKAS) a-mez-a-ne "mãe da floresta [ou lua]" ao antigo "guerreiro" ha-mazon iraniano (Mayor, pp. 85-88; 234-46 AMAZÔNICAS i).

Frequentemente se supõe que os antigos gregos tinham o monopólio das amazonas. Mas os gregos não eram a única cultura antiga a contar histórias sobre mulheres e entusiasmar relatos de lendárias e históricas guerreiras. Os antigos Medes e Persas combatiam os Citas do norte e as tribos Saka nas fronteiras orientais de seus impérios. Além do mundo grego influenciado, pode-se encontrar intrépidos mulheres cavaleiras e arqueiras em tradições orais, arte e literatura do Egito, Arábia, Pérsia, Cáucaso, Armênia, Azerbaidjão, Ásia Central e Índia. As façanhas dessas mulheres guerreiras lembram as amazonas do mito e da história greco-romana (ver Kruk, pp. 16-21, sobre os ecos das amazonas nos relatos de mulheres guerreiras do Oriente Próximo).

Lendas amazônicas surgiram sobre a rainha Semiramis (Akkadian sa-mu-ra-mat, Šamiram iraniano), viúva do rei Ninos (sobre veja também CTESIAS), que governou por volta de 810-805 a.C. Um friso colorido de tijolo vitrificado na Babilônia descrito por Ctesias (o escritor grego e médico na corte de Artaxerxes II de Achaemenid, cerca de 413-397 a.C) mostrou Semiramis, aproximadamente em 470 a.C, sobre um cavalo perfurando um leopardo. Foi dito que Semiramis montou seu cavalo mais rápido para conquistar Bactria, levando pessoalmente uma banda de montanhistas para escalar um penhasco alto para atacar uma cidadela. Em suas campanhas, ela sobreviveu a flechas e dardos. Como as amazonas do mito grego, Semiramis rejeitou o casamento, mas gostava de parceiros sexuais de sua própria escolha. Disfarçada como um menino no campo de batalha, ela só revelou seu sexo após vitórias. Para dissipar as diferenças entre homens e mulheres e proporcionar proteção durante a equitação, Semiramis projetou um novo estilo de vestuário prático para ela e seus súditos (Diodorus, 2.4-20). As túnicas de manga comprida e as calças eram tão confortáveis ​​e atraentes que os Medes e Persas adotaram o traje (Vestuário II, nos períodos médio e aquemênida, Gera, pp. 65-83; Justino, 1.12). Notavelmente, a feiticeira Medea do mito grego, da antiga Colchis, também foi creditada com a invenção das roupas usadas por Saka-Citas e Persas (e amazonas em pinturas de vasos gregos). De acordo com Estrabão (11.13.7-10), para esconder seu sexo, Medeia vestiu calças e uma túnica e cobriu seu rosto quando ela e Jason dos Argonautas governaram conjuntamente sobre o que é agora o Azerbaidjão e a Armênia.

Outra lendária rainha guerreira foi dita ser a primeira a inventar calças. De acordo com uma história perdida de Hellanikos (século V a.C), Atossa, cuja origem étnica não é clara, foi criada como um menino por seu pai, o rei Ariaspes (os nomes são persas, mas suas origens e datas estão envoltas em mistério). Depois que ela herdou o reino de seu pai,  Atossa "governou sobre muitas tribos e foi a guerreira e corajosa em todas as ações" (Jacoby, frag., Em Gera, p.8). Ela criou um novo estilo de vestir para ser usado por homens e mulheres iguais, mangas compridas e calças que turvam as diferenças de gênero (Gera, pp. 8, 141-58). As amazonas na arte grega antiga são mostradas vestindo calças. De fato, as calças eram a invenção das primeiras pessoas a domesticar e montar cavalos nas estepes (Mayor, pp. 191-208).

A partir de fragmentos de Ctesia em Persia aprendemos dos relatos persas de duas rainhas guerreiras Saka, Zarinaia e Sparethra. Diodoro baseou sua biografia de Zarinaia no relato mais completo de Ctesias; Um fragmento de papiro do historiador Nicolau de Damasco também relata sua história (Ctesias, frags 5, 7, 8a e c, P. Oxy. 2330). De acordo com Diodoro (2.34), o poderoso Saka, "cujas mulheres eram conhecidas por lutar como amazonas", era "governado por uma mulher chamada Zarinaia, que se dedicava à guerra." Uma desafiante e bela rainha guerreira que subjugou muitas tribos inimigas, Zarinaia foi honrada após sua morte com uma estátua de ouro colossal e um túmulo monumental de pirâmide, com 600 pés de altura.

Quando os Partos (Irano-citas) se rebelaram contra o Império Mediano, aliaram-se com Zarinaia, que assumiu a liderança de sua tribo Saka após a morte de seu marido. Ela se casou com o governante partiano Marmárs/Mérmeros e os Partos "confiaram seu país e cidade" a Zarinaia nas longas guerras contra os Medes (Diodoro, 2.34). Durante uma das batalhas, Zarinaia lutou contra o comandante mediano Stryangaeus. O Mede feriu Zarinaia, mas atingido por seu valor, ele poupou sua vida. Quando Mérmeros mais tarde capturou Stryangaeus, Zarinaia desafiou seu marido e libertou Stryangaeus e outros prisioneiros de guerra medianos. Com sua ajuda, ela matou Mérmeros. Depois que a paz foi declarada entre os Medes e a aliança de Saka-Parto, Stryangaeus veio visitar sua amiga Zarinaia em Rhoxanake ("cidade iluminada", pensada para estar na área de Roshan do Pamirs ocidental) e declarou seu amor (Gera, pp. 6, 84-100; Mayor, pp. 379-81). Estudiosos compararam essa história de amor persa com o trágico mito grego de Aquiles, que lamentou matar a valente amazona Pentesileia em Troia e expressou seu amor por seu cadáver. Mas o conto persa oferece um cenário muito diferente. Zarinaia e Stryangaeus tinham poupado a vida um do outro na batalha, e assim a amizade e o amor eram praticáveis.

Foi sugerido que a existência de narrativas persas sobre "lutar contra uma rainha cita" pode ter feito parte de um repertório iraniano convencional de feitos heroicos, assim como lutar contra as amazonas parece ter sido uma tarefa obrigatória para muitos heróis gregos" (Sancisi- Weerdenburg, página 32). Mas alguns relatos refletem eventos e números históricos, como Ciro, o Grande.

Depois de sua conquista do Império Mediano em 550 a.C, Ciro I da Pérsia fez guerra às tribos Saka entre o Mar Cáspio e Bactria. Em cerca de 545 d.C, Cyrus lutou contra os Amyrgioi de Sogdiana e Bactria, conhecidos pelos persas como "saka que bebe haoma". Quando Ciro capturou seu chefe Amorges ("Prados Excelentes"), Sparethra ("Exército Heroico") de Amorges tornou-se o líder da tribo. De acordo com Ctesias, Sparethra chamou uma força imensa para atacar Ciro, composto de "300.000 cavaleiros e 200.000 cavalariças" (Photius, 72: epítome de Ctesias, Pérsia). Os números podem ser exagerados, mas o detalhe fornece uma forte evidência de que mulheres e homens cavalgaram para a guerra lado a lado nas tribos Saka-Scythian (Mayor, pp. 282-83). Sparethra liderou o seu vasto exército de tribos aliadas contra Ciro, derrotando o seu povo e, em geral, as mulheres corajosas que partilham com os seus homens os perigos da guerra. derrotando a tropa e capturando muitos dos homens do mais alto escalão de Ciro, incluindo três filhos ou primos. Sparethra negociou um tratado com Ciro, que libertou seu marido Amorges em troca dos persas feitos prisioneiros. A tribo de Sparethra tornou-se aliada de Ciro (Diodoro, 2.34).

Ciro não teve tanta sorte com a Rainha Tomyris ("Ferro", termur Mongol/Turco com sufixo iraniano? ou Tahm-rayis "Brava Glória"?). Em cerca de 530 a.C, Ciro foi encaminhado pela horda de arqueiros montados de Tomyris, a Massagetae, uma confederação de Saka-Citas a leste do Cáspio. Os Massagetae eram arqueiros-guerreiros a cavalo notáveis pela igualdade de gênero e a liberdade sexual de suas mulheres. Após esta derrota, Ciro recorreu à traição, estabelecendo uma emboscada usando o vinho como a isca. Os nômades que bebiam kumis, sem uso de vinho, foram abatidos e o filho de Tomyris capturado. Enfurecido pelo truque, Tomyris enviou uma mensagem a Ciro jurando "dar-lhe o seu cheio de sangue" (Heródoto, 1.214). Na batalha seguinte, em meio a um horrível caos, o exército de Tomyris dizimou os persas. Ciro foi mortalmente ferido. Dizia-se que Tomyris encontrou o cadáver do rei, cortou-lhe a cabeça e mergulhou-o num jarro de vinho cheio de sangue (Diodoro, 2.44, Heródoto, 1.211-14, Justino, 1.8, Estrabão, 11.8.5-9, Várias versões da morte de Ciro). Hoje, o Cazaquistão afirma Tomyris como sua heroína nacional e emite moedas em sua honra, e alguns têm sugerido que o magnífico "Guerreiro Dourado" de Issyk poderia ser os restos mortais de Tomyris (Mayor, pp. 76, 143-44, 187, n. , Figura 24.3).

Heródoto (7.99, 8.68-69, 87-101-3, 132 e 185), nativo de Caria, descreveu um comandante feminino marítimo de sua pátria persa no século V a.C. Era conselheira de confiança de Xerxes e comandante naval, Artemisia I de Halicarnassus em Caria. Artemisia viu a ação em Euboea e então comandou bravamente um navio de guerra persa na batalha de Salamis, 480 a.C. Um caro frasco de perfume de alabastro, um presente de Xerxes a Artemisia, foi descoberto no Mausoléu de Halicarnassus (túmulo de Mausolus e Artemisia II); O frasco é inscrito em hieróglifos egípcios, Elamita e cuneiforme babilônico (Mayor, pp. 314-15).

Outro líder histórico do sexo feminino militar foi Tirgatao, líder do Ixomatae, uma tribo Maeotian da região Azov-Don-Cáucaso nordeste do Mar Negro, em cerca de 430-390 a.C. Tirgatao (seta do Tir iraniano, tighra tava, "poder da seta") ganhou muitas vitórias com seu exército de arqueiros masculinos da infantaria e cavalaria de mulheres hábeis com arcos e laços. Casou-se com Hecataeus, rei do Sindi, um povo da Península de Taman e da costa adjacente do Mar Negro. Em um determinado momento Tirgatao foi presa em uma torre em Sinda por ordem de Satyrus, rei do Bósforo. Tirgatao fez uma ousada fuga e voltou para sua tribo no rio Don. Ela levantou outro exército e se vingou, esmagando Satyrus e devastando suas terras (Mayor, pp. 370-71, Polyaenus 8.55, Strabo 11.2.11).

Um episódio no livro de memórias do general e historiador grego, Xenofonte sugere que um grupo de mulheres persas prisioneiras ajudou a defender seu exército (Anabasis 4.3.18-19, 6.1.11-13). Xenofonte relata como seu grande exército mercenário grego marchou da Pérsia ao norte através da Anatólia até o Mar Negro e de volta à Grécia, por volta de 400 a.C. Em sua rota pela Pérsia, os soldados capturaram mulheres de aldeias locais para servir como concubinas e servos. Na longa caminhada por territórios perigosos e terreno acidentado, os soldados e as mulheres cativas compartilharam dificuldades e passaram a confiar e depender uns dos outros para a sobrevivência. Aprenderam línguas uns dos outros e formaram laços de amizade, e as mulheres ajudaram a afastar ataques de tribos hostis. Xenofonte não diz que as mulheres foram treinadas para usar armas, mas em um banquete organizado por chefes paphlagonianos, pelo menos uma das mulheres persas realizou uma dança de guerra com armas. Os soldados gregos gabavam-se com seus anfitriões dizendo que "estas mesmas mulheres expulsaram o rei da Pérsia!" (Xenofonte, 6.1.13, Mayor, pp. 140-41).

Figura 2. Eskandar Lutando contra as Mulheres de Hurum [Harum], Sra. Lewis O. 58, Departamento de Livros Raros Biblioteca Livre da Filadélfia.

Alexandre, o Grande esteve envolvido com várias mulheres identificadas como amazonas, como descrito em suas biografias e no corpo de lendas que surgiram após sua conquista do Império Persa e sua morte em 323 a.C. A história mais célebre, relatada por vários biógrafos antigos, relata seu encontro com a rainha das amazonas, Thalestris, que perseguiu o jovem conquistador de sua casa entre o Mar Negro e o Cáspio, alcançando Alexandre em seu acampamento em Hyrcania. Alexandre concordou com seu pedido de relações sexuais para que ela pudesse ter seu filho. Outro encontro com mulheres guerreiras ocorreu no encontro de Alexander com Atropates, sátrapa de Mídia, que lhe apresentou uma unidade de cavalaria de cavalariças, identificadas como "amazonas" pelos historiadores Arrian (7.13.1-6) e Curtius (10.4.3) , Págs. 318-38). Amazonas também aparecem nas lendas conhecidas coletivamente como o romance de Alexandre (grego, armênio, e outras versões que datam do século III a.C ao século VI d.C). No poema épico persa Šāh-nāma de Ferdowsi (940 d.C), Eskandar (Alexander) encontra a rainha guerreira Qaydāfa da Andaluzia (Espanha). Em uma versão mais atrasada desta reunião pelo poeta épico Neẓāmi Ganjavi (1141-1209 CE), Eskandar disfarçado como um enviado visita a corte de Nušāba, a rainha de Sakasena em Barda (Barḏa'a). Em ambas as versões, Qaydāfa e Nušāba reconhecem Eskandar de seu retrato, que secretamente tinham encomendado anteriormente. As rainhas não se envolvem em batalha, mas discutem filosofia com Eskandar como iguais. Perto do final de sua vida, foi dito que Eskandar correspondia com as amazonas de Harum e se encontraram em batalha fora da cidade de mulheres (Fig 2). Em outras tradições islâmicas, Eskandar encontra-se com rainhas amazônicas chamadas Baryanus e Radiya (Kruk, p.17).

De acordo com o historiador militar Polyaenus (8.56), uma mulher guerreira chamada Amage (derivada do magu "mago" iraniano) foi aclamada como governante de Roxolani, uma tribo de Alan-Sarmatians em 165-140 a.C. Ela também ganhou muitas vitórias. Em um incidente, Amage liderou 120 de seus melhores guerreiros em um ataque e pessoalmente matou o comandante inimigo. Ela salvou seu filho, entretanto, persuadiu-o a governar pacificamente (Mayor, pp. 371-72).

Em 138 a.C, a rainha parta Rhodogyne (Gk. "Mulher em Vermelho") casou com o rei Seleucida Demetrius II Nicator. Aparentemente ela não o acompanhou do exílio em Hyrcania para Antioquia em 131 a.C. De acordo com tradições antigas, ela era "resplandecente em túnica escarlate e cinto tecido com desenhos encantadores" (Tractatus de Mulieribus 8, em Gera, p.8), montanda sobre sua égua preta, Nisaean, para derrotar os armênios (Gera, pp. 58, Philostratus, Imagines 2.5). Rhodogyne era famosa por correr para a batalha sem trançar os cabelos dela. Sua imagem apareceu em selos reais persas com cabelos longos, e ela foi homenageada com uma estátua de ouro mostrando seu cabelo meio trançado (Polyaenus, 8.27; Tractatus De Mulieribus).

Em cerca de 66 a.C, durante a Terceira Guerra Mitrídica, o exército romano de Pompeu seguiu o rei Mitrídates VI após uma derrota esmagadora em Pontos, ao sopé sul do Cáucaso, na antiga Colônia. Na Albânia e na Península Ibérica, os soldados de Pompeu lutaram contra uma coalizão agressiva de tribos, com cerca de 60.000 aliados de Mitrídates. Plutarco (Pompeu 35 e 45) e Apiano (Guerras Mitrídicas 12.15-17) relataram que "amazonas" lutaram ao lado dos guerreiros homenss. Os soldados de Pompeu descobriram mulheres guerreiras entre os mortos com feridas mostrando que haviam lutado corajosamente. Pompeu até capturou algumas dessas mulheres vivas. Em seu triunfo magnífico de 61 a.C, Pompeu desfilou os seus mais ilustres prisioneiros de guerra, incluindo um grupo de amazonas do Cáucaso do sul, identificadas como "rainhas dos Citas." Notavelmente, o rei grego-persa Mithradates tinha caído de amores por Hypsicratea, uma arqueira-cavalariça de uma tribo Cita desconhecida da região de Cáucaso. Ela se juntou a sua cavalaria em cerca de 69 a.C. Ele elogiou sua coragem e habilidades de batalha, e ela se tornou sua última rainha, como confirmado pela descoberta de uma base de estátua com o seu nome perto da antiga Phanagoria, Península de Taman (Prefeito, pp. 340-45, 349-53).

Fontes romanas relataram que as cavalariças serviram na cavalaria persa do rei Sassaniano Shapur I (240-270 d.C, Harrel, p.69, Zonaras, 12.23.595). Em tempos posteriores, os viajantes europeus na Pérsia e na Índia Mughal contaram com batalhões femininos guardando haréns reais. Como as amazonas e as mulheres citas, as mulheres em haréns persas eram descritas em arte e literatura cavalgando, caçando com arcos (e mais tarde com rifles) e jogando polo (Walther, pp. 95-97).

Lendas surgiram sobre as mulheres guerreiras da nobreza militar persa que serviram como savanã/aswārān Sasanianas, cavaleiras especializados em combate único a cavalo ou elefante. O épico curto anônimo Bānu Gošasb-nāma (ver Gošasb Bānu, de vários datas do século V ao século XII) e outros poemas contam sobre a heroína do savā Bānu Gošasb, filha de Rostam; Ela luta contra vários pretendentes e seu próprio pai e seu marido Gēv. A Princesa Datma foi descrita como uma cavaleira-marcial em Mil e Uma Noites (Alf Layla Wa Layla, 597ª noite, Burton, tr., V, pp. 94-98).

Figura 3. Gordāfarid e Sohrāb, século XII CE, MS. Ou. Fol. 209, Staatsbibliothek zu Berlim.

No período islâmico, a lendária guerrilha heroína-arqueira, Bānu Ḵorramdin (Ḵorrami), lutou ao lado de seu marido Bābak Ḵorrami por duas décadas (816-837 CE) de sua fortaleza no Azerbaidjão para derrubar o califado árabe. Nunca derrotados, em última instância, foram superados pela traição (Nafisi, p.57).

Como observado, as mulheres guerreiras aparecem no Šāh-nāma, onde os nômades guerreiros de Saka-Scythia da Ásia Central eram conhecidos como Turanians. Os poemas de Ferdowsi foram extraídos de tradições pré-islâmicas (Walther, pp. 176-78). Na primeira metade (mítica-lendária) do Šāh-nāma, as mulheres são apresentadas de forma muito diferente da maneira como são apresentadas na metade "histórica" ​​(pós-Alexandre) do poema. Dick Davis (2007, 2013) aponta que a geografia e os nomes do Šāh-nāma se concentravam em "Turan", Parto, uma terra com fortes tradições de poderosas mulheres amazônicas. Gordia ("Mulher Guerreira") foi uma lutadora estrangeira na primeira metade do épico, mas a mais famosa foi a campeã-amazona Gordāfarid ("Criada como um Herói"), filha de Gaždaham. Ela defende sua Fortaleza Branca (Dež-e Safīd) da invasão pelo herói Sohrāb, filho de Rostam e Tahmina, princesa de Samangām (Bactria). Em armadura completa, Gordāfarid desafia Sohrāb para o combate único (Fig. 3). Seu cabelo comprido escondido debaixo de seu capacete, Gordāfarid deixa voar uma chuva de flechas enquanto seu cavalo veloz tece para a frente e para trás. O golpe da espada de Sohrāb é desviado por seu cinto blindado e ela corta sua espada em dois. Só quando sua lança bate fora de seu capacete ele percebe que está duelando contra uma mulher. Ele captura Gordāfarid com seu laço, mas ela o engana para liberá-la e ela escapa com seu povo (Fig. 4).

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