Um deus de qualquer outro nome: Cernunnos, Cristo, Buda e o Vaso de Oseberg.

Tradução e adaptação: Mare Nostrum
Artigo: A God by any other name: Cernnunos, Christ, Buddha and the Oseberg bucket.

Uma das descobertas mais sensacionais da Era Viking, a sepultura descoberta em uma tumba ou hauge na fazenda Oseberg, perto de Tønsberg no condado de Vestfold, Noruega no início do século XX, consistiu em navio Viking surpreendentemente bem conservado contendo os restos mortais de duas mulheres, juntamente com uma grande variedade de bens funerários.
O navio de Oseberg durante a escavação



O montículo funerário media aproximadamente 40m de comprimento por 6,5m de altura e cobria completamente o barco. As condições dentro do montículo eram particularmente abafada garantindo que o navio e seu conteúdo sobrevivesse quase intacto. Construído principalmente de pranchas de carvalho, o navio media 21,40m de comprimento por 5,10m de largura (Nordeide 2011); Seu arco e popa foram cobertos com esculturas elaboradas. Centralmente colocados no navio estavam os esqueletos de duas mulheres cujos restos tinham sido postos em uma tenda de madeira especialmente construída. Uma das mulheres estava por volta dos oitenta anos, contados através da condição de seus ossos, o que mostrava que ela havia sofrido muito com a artrite durante seus últimos anos. A segunda mulher era mais jovem e morreu aos cinquenta anos.





Análises de radiocarbono das mulheres indicaram que elas morreram por volta de 1220/40 e 1230/40 d.C (Holck 2006), o que confirma as datas da dendrocronologia das tábuas das tumbas, e aponta a construção da embarcação por volta de 834 d.C (Bonde, Christensen 1993). Outros vestígios esqueletais encontrados no navio incluíram 13 cavalos, 4 cães e 2 bois. É provável que estes animais tenham sido sacrificados para acompanhar as sepulturas femininas no pós-vida. A ligação entre as duas mulheres não é clara; Foram relatados ou representados que estes seriam restos de uma mulher nobre enterrada com sua escravo sacrificada. Há também a especulação de que uma das mulheres pode ser a rainha Åsa Haraldsdottir de Agder, mas isso não foi comprovado.

Embora o enterro foi "perturbado" na antiguidade e todos os metais preciosos que teriam sido deixados de presente foram roubados, uma coleção notável de madeira e artefatos têxteis foram deixados para trás pelos ladrões de túmulos. Estes incluíram quatro trenós elaboradamente decorados, um carrinho de madeira ricamente esculpido de quatro rodas, três camas, bem como um número de baús de madeira. Mais itens mundanos, como ferramentas agrícolas e domésticas também foram encontrados.
"Balde funerário" de Oseberg (Museu de História Cultural, Universidade de Oslo). Este balde era um de diversos encontrados sobre no navio. Feito de madeira de teixo é cercado por acessórios de bronze decorativos e combinados com aros de ferro. Uma concha de madeira e 6-7 maçãs selvagens foram encontradas dentro dela.
O "Balde de Buda"

Entre a vasta gama de objetos domésticos e têxteis, o enterro incluiu outro artefato, feito de teixo e adornado com escudos pequenos, que ficou conhecido como o "Balde de Buda". Cercado por três aros de bronze equidistantes, o balde mede 36cm de altura, 32cm de diâmetro na parte inferior e 26cm na borda. 
O "Balde de Buda"
Detalhes

Os escudos são encaixados entre a primeira faixa de bronze ea borda do balde, com a alça presa na parte de trás das cabeças salientes. Assim, eles aparecem como partes integrantes e funcionais do vaso ao invés de acessórios puramente decorativos. Fundido em bronze, em alto relevo, a cabeça é plana, coberta por sulcos semicirculares que irradiam de um pequeno entalhe no meio da testa e dividido por uma linha central. Grandes olhos ovais, convexos e em branco, dominam o rosto barbeado, enfatizado por sobrancelhas que se juntam ao longo e estreito nariz. Um segmento virado para baixo define a boca; As bochechas são altas, largas e bem modeladas. O corpo da montagem combina quatro compartimentos entrelaçados de vermelho e amarelo champlevé esmaltado em células em forma de T criando um tetraskelion/swastika; Uma cruz central grega de millefiori azul e branco forma o centro da composição.

As pernas diminutas da figura são curvadas agudamente nos joelhos e cruzadas outra vez no meio. O nome popular do balde resulta desta postura semelhante a uma posição de ioga e da face inescrutável da máscara e da aparência estilizada e congelada. No entanto, qualquer sugestão de influência oriental ou oriental real seria enganosa.
O "Balde de Buda" é indubitavelmente de proveniência irlandesa, exibindo uma mistura fascinante de diferentes características que derivam de fontes cristãs e celtas (Mac Namidhe, 1990). É esta estranha mistura de elementos contrastantes, a persistência de antigas características pagãs nas primeiras composições cristãs, que é o aspecto mais fascinante da figura. Este estilo esquemático e técnica de esmaltação são características do período cristão primitivo, geralmente encontrado em contextos eclesiásticos. A postura de pernas cruzadas, por outro lado, origina-se do culto celta do deus Cernunnos, que é geralmente retratado em cócoras, e cujo vasto e complexo culto remonta à Idade do Bronze e período proto celta (op cit). Cernunnos foi associado a fertilidade, tanto animal como humana, e assim seu culto, sujeito à variação regional, era particularmente potente (Ross 1967: 127-166).
Figura de Cernunnos no Caldeirão de Gundestrup
Como uma manifestação tardia de uma figura de cócoras originária da Irlanda, além de ser um trabalho em metal, o "brasão" de Oseberg é extremamente incomum. Cernunnos, ou tipos de figuras que o representem, tornaram-se símbolos particularmente potentes no período cristão. Além da antiguidade do culto e sua associação com a fertilidade, a figura e os atributos do próprio deus foram transformados. Cernunnos, tão esplendidamente retratado no Caldeirão Gundestrup e em outros lugares, tornou-se degradado na serpente de cócoras e em forma da serpente de Satanás. Na Irlanda, uma coleção dispersa de imagens deste tipo escapou às vicissitudes do tempo, mas, ao contrário da versão versão em metal, eles são geralmente esculpidos em pedra. Uma figura de pedra da ilha de Boa, em Fermanagh, que fazia parte de uma região de culto particularmente ativa nos tempos pré-cristãos, tem uma grande cabeça em forma de pera, janiforme neste caso, com pernas diminutas cruzadas debaixo de um pequeno corpo. A evidência do período cristão inclui também uma figura ereta, mas chifruda, flanqueada pelos lobos, "Senhor dos Animais", no eixo norte da "Marked Cross" de Kells, e a cinzeladura no painel mais baixo da face sul ao norte Cruz em Clonmacnoise (Mac Namidhe, 1990)
O relevo de Cernunnos de Vendoeuvres (Indre, França - século II d.C) retrada Cernunnos vestindo um sagum; Ele segura entre suas pernas um grande objeto redondo, e tem dois chifres na cabeça; As pontas são  por dois putti que estão ao seu lado e acima de duas serpentes.

Os paralelos mais próximos para as figuras humanas semelhantes a Buda que decoram as alças no balde de Oseberg podem ser encontrados na tigela de Myklebostad, também descoberta na Noruega e de origem irlandesa, e um conjunto de bronze de Cumbria, Inglaterra. Tanto a forma dos traços faciais (ver abaixo) e a disposição de esmaltações coloridas e millefiori no tronco são semelhantes aos efeitos criados nos "brasões" Oseberg.
À esquerda: Escudo de Myklebostad Bowl (final d.o século VII). À direita: Artefato de bronze, deve ser de um "balde" cerimonial, de Cumbria, Inglaterra. Datado do século VIII, o artefato é dominado por um rosto humano sombrio com grandes olhos ovais, acima dos painéis decorado.
Este uso do corpo ou torso como um campo decorativo deve ser observado em muitos outros exemplos de metal celta insular e ilustração manuscrita deste período, notavelmente a placa de crucificação ornamental de Athlone, e o símbolo de Mateus no Livro de Durrow, claramente indicando que tanto os elementos de Oseberg como de Myklebostad, sejam em termos de tecnologia ou de estilo decorativo, derivam do repertório celta (irlandês) de trabalhos decorativos em metal, e provavelmente diretamente de uma oficina irlandesa (Moody et al 2005: 694, Bruce-Mitford, Raven 2005: 390-391, Mac Namidhe, 1990)
À esquerda: O Homem de Mateus (folio 21v) Livro de Durrow (650-80 dC). À direita: Placa de crucificação de St John's (Rinnagan), perto de Athlone, Irlanda (final do século VII d.C)
A Face de Deus
"Entre os celtas a cabeça humana era venerada acima de tudo, já que a cabeça era, para o Celta, a alma, centro das emoções, assim como da própria vida, símbolo da divindade e dos poderes do outro mundo". (Jacobsthal 1944)
As aparentes contradições inerentes às influências cristãs e celtas a serem observadas na composição dos escudos de Oseberg são ecoadas na execução dos traços faciais do sujeito; Uma representação que mais uma vez volta às representações abstratas/icônicas de divindades celtas em vários artefatos do início da Idade do Ferro. Os grandes olhos ovais que olham fixamente são enfatizados por uma única linha fluindo que forma as sobrancelhas e o nariz; A boca voltada para cima completa o efeito geral que se repete, com pequenas variações artísticas, em imagens semelhantes de deuses celtas através dos tempos - uma imagem icônica simples que simultaneamente exala severidade, arrogância e serenidade.

Um rosto severo representado no punho de um kantharos cerâmico celta de Balatonederics (Hungria, século III a.C).
À esquerda: Máscaras retratadas num capacete celta do tipo Novo Mesto, descoberto no rio Sava, perto de Stara Gradiška, na Croácia (século I a.C). À direita: Face retratada em um crozier irlandês (bronze esmaltado e embutido de vidro colorido), descoberto em um tesouro Viking na ilha de Helgo no lago Malaren, ao oeste de Estocolmo, Suécia (século VIII d.C).


Bibliografia:

Bonde N., Christensen AE. (1993) Dendrochronological dating of the Viking Age ship burials at Oseberg, Gokstad and Tune, Norway. Antiquity 67:575-583.

Bruce-Mitford R., Raven S. (2005) A Corpus of Late Celtic Hanging-bowls With An Account Of The Bowls Found In Scandinavia. Oxford University Press.

Holck P. (2006) The Oseberg ship burial, Norway: New thoughts on the skeletons from the grave mound. European Journal of Archaeology 9(2-3):185-210.

Jacobsthal P. (1944) Early Celtic Art. Oxford.

Moody T.W., Ó Cróinín D., Martin F. (2005) A New History of Ireland Vol.1. Oxford University Press 2005.

Mac Namidhe M. (1990) The Buddha bucket from the Oseberg find. In: Irish Arts Review Yearbook 1989-1990, pp. 77-82.

Nordeide SW. (2011). Death in abundance quickly! The duration of the Oseberg Burial. Acta Archaeologica 82(1):7-11.

Ross A. (1967) Pagan Celtic Britain. London.

As traduções de artigos acadêmicos, dentre outros materiais, pelo Mare Nostrum tem a finalidade de democratizar o conhecimento e aumentar o número de produções de fácil acesso para brasileiros e brasileiras.

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